رحلة فلسفيه - مداخلات قديمه لي في النادي الأدبي

مداخلتي
في إثنينية نادي أدبي جازان عام 2009
رؤية بحثية مختصرة عن تاريخ الفلسفة القديم و الجديد

فكرة البحث في الفلسفة فكرة جيدة على صعيد الحفل الثقافي الذي اكتفى في أنديتنا الأدبية الشعر و القصة أي الأمسيات الشعرية و القصصية, وكأن الأدب ليس إلا هذين الجنسين و معذرةً على الفصل بين الأجناس, فمجال الأبحاث النقدية , و التاريخية أو القراءات الموسيقية أو .. أو .... الخ
هذه العلوم الإنسانية فالفلسفة تتصدر هذه العلوم وكان يطلق عليها أم العلوم ,
ولم يحصل بينها وبين العلوم الأخرى من فصل إلا مع فلاسفة القرن الثامن عشر و إذا كُنا نرى إلى الفلسفة بوصفها تفكيراً نقدياً إبداعياً مستقراً ,
فهي نشأت في أحضان الحكمة ولذلك سُمي الشخص الذي يتعاطاها " حكيماً " ....
و من تعريفاتها أنها مُحبة الحِكمة , و الحكيم هو الشخص الذي بلغ شأناً عظيماً في العلم و التفكر , ووزن الأمور بميزانٍ دقيق من الحلم و الواقعية ,
بينما ظَلَ لأن مصادرها : الدهشة – الشك – الشعور بالقلق تِجاه الأشياء و البحثُ فيها .
فلا يمكن اختصار الحكمة , ولكن يمكن اختصار الكلام ...
كانت البدايات الأولى أمام الإنسان انه يشعر بشيء من النقص و الخوف " نقصه أمام الإله " و خوفٌ من الكونِ و أنوائه و محاولة صُنع تاريخيته الخاصة بهذه البدايات .
ولكن عندما نُريد أن نُفلسف تفكيرنا و نعينه كما عيِّن بداياته الفلسفية
- التأويلي العظيم " جاد امير " في كتابه بداية الفلسفة ص6 يقول [ إنني لا ابدأ بطاليس ولا يهوميروس ولا ابدأ باللغة الإغريقية في القرن الثاني قبل الميلاد ولكنني ابدأ بدلاً من ذلك بأفلاطونَ و أرسطو وذلك هو المدخل الفلسفي الوحيد لتأويل الفلسفة قبل سقراط ] .
فكان لابد أن تكون الفلسفة مع هذين المُفكرين و يبدأ التفلسفُ لأنهما هضما التراث السابق لهما تقريباً ,
ولكن ما الفلسفة , أيضاً مرةً أُخرى ؟
و كيف استطاعت أن تُكونَ كُلَ هذا الوهج ؟
و هي الدهشةُ ايضاً أمامَ الأشياء كيف استطاعت ان تجمع حولها كل الأنماط المختلفة من الذين تناولوا حرفة الفِكر ؟
هنالك رسمٌ شهير للرسام الإيطالي " روفائيل " يُظهر فيه أفلاطون يشير بالبنان إلى السماءِ , بينما يُشير أرسطو إلى أدنى الأرض
– " جون لويس مدخل إلى الفلسفة ص 34 "
و المغزى واضحٌ من ذلك أي أنَ الاتجاه الأفلاطوني كان عقلياً بحتاً يبتعد عن العيني و الملموس ويقترب من جمال الصور و المثل المجردة ,


بينما ضل أرسطو على صلةٍ بوقائعِ التجربةِ و المحسوس " أي استخدمَ حواسهُ " ,
لقد كان أفلاطون ( ولد 427 ق . م ) من أنجبِ تلاميذ سُقراط ( ولد 470 ق . م ) و هو الذي نقل لنا تُراث و حكم هذا المُحرّض العظيم , الذي حكمت عليه المحكمة بالموت بالسم فتجرع السُم
-    حيث و صفهُ " نيتشه " بالحكيم الذي لا يَكتُب
فأفلاطون يرى الفلسفة ليست حيازة المعرفة , بل الكِفاح من أجل المعرفةِ فقط ...
-    أو كما يطرح " مُطاع صفدي " في كتابه إستراتيجية التسمية ص 33[ إن التجربة الفلسفية لا تعني شيئاً غير الفلسفة ذاتها , فهي خُلاصة المواقف و الحلول التي اتخذتها المذاهب و العقول خلال مئاتٍ من السنين تِجاه أشمل سؤال طرقَه الإنسان
لِماذا يسألُ الإنسان ؟
فالفلسفةُ هي هذا البحث عن اليقين ] .


ولا حاجة إلى القول أن الوجود و الحقيقة مقولتان قديمتان قدم الفلسفةِ ذاتها - أما الذات فهي مقولة حديثة بعد أن أصبحت الذات الجماعية الغربية في مأزق إثر مواجهة نفسها مع تناقضاتها - وبحثها عن هويتها الضائعةُ وتاريخها و حضارتها المؤرشفةِ في شكل تُراثِ المسيحيةِ التي أدخلتها في نفقٍ مُظلمٍ من السحر و الشعوذة على طريقة تأويل كلاً من أشلوطين و القديس الجزائري أوغسطين (354-430) من خلال نزعتها الصوفية المتمثلة في قراءتهما لأفلاطون بطريقة مسيحية دينية , فكانا بمثابة الفلسفة الجديدة المحركة لنظام اجتماعي وسياسي جديد
بعد أن دخلت المسيحية في القرنين الثاني و الثالث بعد الميلاد في مزيدٍ من الفوضى و الأرثوذكسية و عوالم السحر و وجود الأساطير المُحيرة للعقل و الفكر .
قلت إن الذات الجماعية الغربية وجدت هويتها شبه ضائعة وفاقدة لشرط وجودها وتمكنها من الحياة تحت لهيب الكهنوت ,
فكان إن بدأت أوروبا في البحث عن هذه الذات , حينما اكتشفت ارسطوطاليس
" صاحب أول نسق فكري شامل حتى أفلاطون أخرج الشعر والشعراء من أكاديميته "
حوالي 1100 م بدأ اكتشاف أرسطو حوالي في القرن الثاني عشر الميلادي عن طريق الشُراح العرب أي الفلاسفة الإسلاميين أمثال ابن سينا و ابن رشد شارح أرسطو , عندما كانت الثقافة العربية الإسلامية تزن وتُثمن الحكمة و العلوم بالذهب .
أيام دار الحكمة وعصر المأمون يومها انتعشت حركة الترجمة و ظهرت الفلسفة الإسلامية و التي انتهت بالشارح العظيم " أنا أقول بالشارح العظيم فعلاً لأن أوروبا تعطيه اهتماماً كبيراً " شارح أرسطو , الذين كان الأستاذ الجامعي في فرنسا و خاصة بجامعة باريس عام 1347 م كان على هذه الأستاذ أن يقسم ألا يُدرس مذهباً يتناقص مع مذهب أرسطو وبشرط أن يكون شارحه ابن رشد , هذا الأرسطو عن طريق شارحه ابن رشد
–    حتى علق على لك دانتي قائلاً " لم ينقصهما إلا التنصير حتى يكونا من العباقرة " .
فهذا ابن رشد ينير ويثير طريق و عقول أوروبا و المناطق المسيحية التي شقت طريقها عبر المدنية الجديدة إلى النور من بين أنقاض روما ظهرت نظرة جديدة أكثر التصاقاً بالعالم
" ولماذا ابن رشد عندنا لم ينير ولم يثير سؤال يمكن أن يطرح في حلقةٍ أخرى !! "
هذه الفلسفة كانت بقيادة الأرسطي القديس توما الاكويني
و كان الصراع ضد الكنيسة و المحافظين على تعاليمها .
حينها بزغ فجر العلم مع الانقلاب الذي أحدثه كوبر نيكوس (1520م) الذي جعل محور الكون هو الشمس
مركز الكون وليست الأرض حسب اعتقادات بطليموس الذي كان يعتقد و يتصور أن الشمس تدور حول الأرض " وكانت الكنيسة تتبنى هذا التصور البطليمي " .
وكان لزاماً أن تصاحب هذه القفزات العلمية و التطورات أفكاراً ومدارسُ فلسفية .


و كان العقليين بقيادةِ :
1-    ديكارت ( توفي 1650 م ) فرنسي
2-    اسبينوزا ( توفي 1678 م ) هولندا
3-    ليبنتز ( توفي 1716 م ) المانيا
و التجريبيون " طبعاً المنهج التجريبي أكثر ما أزدهر في بريطانيا " :
1-    جون لوك
2-    ديفيد هيوم
و كانت جل الاهتمامات الفلسفية ذات اتجاهات علمية , و رياضيه و فيزيائية , حتى " اسبينوزا " الذي اتجه اتجاهاً مذهبياً فلسفياً و كتب كتاباً مهماً جداً اسمه " رسالةُ اللاهوت و السياسة " حتى استحق طرد اليهود له من هولندا لأنه كان يهودياً , أنتج نظرياته و مذهبه بالطريقة الهندسية الاقليدية " نسبةً إلى اقليديس " .
فمن خلال نسق أرسطو الشامل بدأ البحث منهجياً وعلمياً في الوجود و ما وراءه " أي الميتافيزيقا " أو ما وراء الطبيعة .
•    فكانت مشكلة المطلق عند أفلاطون [ هي فكرة المثال ]
•    و عند ديكارت [ تحول المطلق إلى جوهر ]
•    و مشكلة المطلق عند كانت الذي جاء بعدهم [ هو فكرةُ الشيءِ في ذاته ]-    و على حسب تعبير فؤاد زكريا
[ هنالك تصورات كانت موجودةً من قبل ولكننا ننميها و نعقدها , وهذه التصورات قليلاً ما تتحد بتاريخِ الفلسفة إذ تكون إعادةً لنفسها و لمسائل كانت قد طرَحتْها مراتٍ عديدة , و لهذه أصبح تاريخُ الفلسفةِ موضوعاً من مواضيعها ]
-    أو على حدِ تعبير هيجل " الفلسفة هي دراسة تاريخها ذاته "
-
ولذلك بدأت أفكارٌ جديدةٌ تدورُ حولَ الذات و الوجود و الفكر و العدم و إلى آخر هذه المقولات .
قد بدأ التمرينُ الفلسفي يتكون و يتمفصل متحولاً إلى أنساقٍ فلسفيةٍ كُبرى و بناءاتٍ فكريةٌ عُظمى , طَرحت نفسها كبديلٍ عن العوالم اللاهوتية
فمن الخطأ القاتل " كما يقول فؤاد زكريا " تصور أن المعرفة كخطٍ مستقيم يبدأ من نقطةٍ و ينتهي عند نقطةٍ أخرى تكون غايته .
-    ( آفاق فلسفية ص 296 )
فالتقدم الخطي المستمر الذي يسير إلى آخرٍ لابد لهُ من متقطعات و انتكاسات و هكذا , هذا ما طرحه منظرو الابستمولوجيا المعرفية أمثال : باشلار و كاتقليم و غيرهم أثناء دراستهم النظم الفكرية أو نظرية المعرفة و العلاقة بين العلم و المعرفة و مع قيام الثوره الفرنسية عام ( 1789م ) كانت هنالك ثورةٌ معرفية أيضاً و كان قائدها " امانويل كانت " عندما أصدر كتاباً بعنوان " نقد العقل المحض " سنة ( 1781م ) المتزامن معها أو يسبقها ببضع سنين و يعتبر هذا الكتاب هو الكتاب العمدة في فكر هذا الفيلسوف .
-    ترجم هذا الكتاب إلى العربية مثلما ذكر أ/ إسماعيل مدخلي  عام ( 1965 م ) على يد أ/ أحمد الشيباني " رحمة الله " , كما صدرت للكتاب ترجمةٌ أحدث عن دار الإيمان على يد أستاذ الفلسفة الحديثة / موسى وهبة .
اقتفى "كانت" طريق أسلافه خاصةً " ديفيد هيوم " مستفيداً من أفكار اسحق نيوتن و كتب رسالته حول الكون ,
و لكن بعد ذلك استعان بنزعته " الترنسنتالية " سعى إلى خلق طريقته النقدية بواسطة " نقد العقل المحض " أي نقد آليات العقل المعرفية من حساسيات و حدوس و غير ذلك ...و برزت النزعة النقدية كما يُطلق على ذلك مؤرخو الفلسفة , فعن طريق نظريته المعرفية المستقلة عن التجربة أسس ما يُسمى " بالمعرفة القِبلية " و أما التي استمدت معرفتها من التجربة فيطلق عليها أسم " معرفة بعدية " .
و من ذلك تظهر عنده إمكانية الزمان و المكان كمفهومين فلسفيين قِبليين , أما ما يدفع إلى قيام التجربة فهي موضوعات خارجة عن الذهن .
و نتج لدية بعد ذلك شيئان :
1-    الأشياء في ذاتها ( النومينا )
أو ما ذكرناه فيما سبق " المطلق لدى كانت "

2-    الأشياء أو الظواهر (الفينومينا )
و التي أصبحت في نهاية القرن التاسع عشر فلسفة مستقلة على يدي " أدموند هوسرل "
المسماة بـ " الظواهريه " أو " الفينو ميثولوجيا "
لقد كان " كانت " ممثلاً لعصر التنوير ( تنوير طبقات الشعب ) وبهذا نستطيع أن نفهم دور الفلسفة بصفتها تفكيراً نقدياً في مجتمعاتنا , فهي فقط تستطيع خدمة مفاهيمنا و تدقيقها وهي وحدها تستطيع العودة إلى تراثنا بالنقد البناء .
وبعد انتهاء فترة " هيجل " ظهرت الفلسفات العدمية و برز جيل الفلسفة المعاصرة
•    نيتشه
•    ماركس – المادية التاريخية
•    فرويد – العودة إلى اللاشعور
و استمرت هذه النزعات المعاصرة تغطي الحقول الفلسفية حتى " جاك دريدا " و " جيل دولوز "


* 
انتهى